析城山
位于山西省阳城县城
西南30公里处
南北走向
主峰海拔1888米
山峰四面如城
有东、西、南、北
四门分析
故曰析城
析城山上四面有门，昆仑也是四面有门。昆仑九门言其多，非实有九门。析城山四门言其有，非实有四门，若以山貌想象之，可以有多门。
上古时代析城山可不是无名之辈。《尚书》中的《禹贡》篇相传为大禹所作，具体而微地勾勒了大禹治水的路线，粗枝大叶地叙述了沿途诸事。其中说：大禹从“壶口、雷首，至于太岳。砥柱、析城，至于王屋。”壶口在今临汾市吉县，雷首在今运城市芮城县，太岳在今霍州、灵石，砥柱在今三门峡。大禹是从三门峡来到析城山，最后到王屋山。
治水当在河之陬，大禹跑到析城山高山之巅干什么？
须知析城山以北有大湖泊濩泽，上古濩泽漫溢，殃及四方，大禹不得不来治水。濩泽疏通，水患消失，实为大禹之功。到了商王朝时，析城山更加出名。《太平寰宇记》载：析城山“山巅有汤王池，俗传汤旱祈雨于此。”北宋熙宁九年，宋神宗敕封析城山神为“诚应侯”。
汤时析城山之所以出名大概出于两个原因：
一、其时商朝都城可能在垣曲古城或濮阳，析城山乃王畿之地。析城山作为神圣之山应该更早到夏代，否则汤王不会一建国就到析城山祷雨。析城山符合自然神崇拜的第一个条件。
二、商汤建国以后，大旱，为国家百姓着想，汤王亲赴析城山桑林祈雨。析城山既然是王畿之内的神山，与神对话也就只能选择这里做道场。
古文献中对这件事情记载较多。《竹书纪年》：“二十四年，大旱，王祷雨桑林。雨。”《吕氏春秋》：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。”汤王亲自赴析城山之桑林祷雨，具有标志性意义，说明当时的析城山已经是商王朝与天神对话的神山，因此析城山又叫圣王坪。
“夏尚忠，商尚鬼，周尚礼。”对于崇尚鬼神的商族人来说，能够到析城山祈雨也好，卜巫也好，祭天也好，都是极其神圣而幸运的事情，所以，在商朝析城山崇拜应该更兴盛。在析城山四周百公里内，宋以后有记载的汤王庙多达380座，至今尚保留近百座。
析城山的地貌非常特殊，山腰林木茂盛陡而峻，山顶蔓草如丝阔而平，符合西汉东方朔在《十洲记》中说：“形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山。”
析城山南门为最陡峭处，壁立如削，《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。”析城山处于亚热带和温带重叠带，南北动植物荟萃于此，大鲵、红豆杉、银杏，猕猴、豹、长尾猿都有，符合《山海经》中昆仑多奇花异草、飞禽走兽的描写。而帕米尔高原的昆仑有的是冰川雪瀑，不容亚热带动植物如蛇、猿存在。
此下说王屋山，王屋山距析城山直线距离不过百里，山高1715米，在商汤王畿之内地位仅次于析城山。王屋山在《禹贡》中有名，后世道教典籍多有提及，说是黄帝祭天之所，西王母授经之处。“愚公移山”的传说即源于此。
其山貌浑圆，底大顶小，连绵起伏，唯其北依太岳，西控伊洛，东掌易阙，南望荆楚，壤接平原，俯瞰大河，是上古名山。但与析城山相比，一则王屋山不具备国家神社的地位；二则不具备下狭上广的昆仑地貌。
说实在话，这样讲，是否有点儿太拘泥于细节了？如果我们的视野放得更广阔一些，就会发现，山西南部集中了几乎所有的上古名山。从上述经纬轴十字架的轴心四望
西部有舜王坪，据说是舜耕田之所。再往西是皇姑幔，据说是娥皇女英的居所。
西南有虞山，山下有舜都蒲坂。
西北方向是霍太山、姑射山，霍太山为上古五镇之翘楚、五岳之滥觞；姑射山是唐尧求贤得妻的地方。
往北，有炎帝所在的羊头山，共工怒触的不周山。
往东是太行山南端，有箕子山，为箕子观天象之古天文台。
如此多的上古名山集中在一个并不算大范围内，这个大模样十分符合《山海经》里昆仑“方八百里”。试想，“方八百里”的昆仑不可能只有一座山峰，必然是群峰环列，名山比肩。如此，可否说，上述群山都是昆仑的一部分呢？
需要研究的是，一个叫昆仑的西戎小国国名是如何演变成中原民族的精神之所。我们现在无法确定这个西戎小国的具体方位，说它在今青海高原一带大致不会差。既然昆仑国向夏进贡，必然有使者来往，由于语言不同，服饰不同，风俗不同，这些使者即使远在他乡也会例行其民族的宗教仪式，遥祭其昆仑的族团崇拜。
这些崇拜的对象是山是水是天是地？
我们不得而知。这会使华夏人对这些来自遥远地方的西戎人感到神秘。我们知道，夷夏各民族的文化是相互影响和融合的。这种交往不能不影响到华夏民族。华夏民族不可能去崇拜昆仑族团的崇拜，但却因为对昆仑族团的神秘而有一种认识冲动。进而借西方昆仑族团之名，加之于中原的自然物，不是没有可能。
在宗教传播过程中有这样一种现象：因其遥远而神秘，因其神秘而崇高，因其崇高而崇拜。昆仑崇拜大概就是这样走进了中原。晋郭璞谓：“海外复有昆仑山。”清毕沅称：“昆仑实非一地，高山皆得名之。”清郝懿行说:“荒外之山，以昆仑名者盖多矣。”昆仑在夏代走进中原，商代成为崇拜，西周成为神话，秦汉复归西域。来时是普通地名，走时是神话传说。
从文字学的角度讲，我们现在无法知道当时昆仑国有没有文字，商朝甲骨文已经是成熟的文字，文字的演变过程是极其漫长的。
由此推而想之，夏代一定是有文字的。古代昆仑写作“崐崘”，是形声字，按《说文》释：崐，从山从昆，昆者“同”也。崘，从山从仑，仑者“思”也。司马光说，“昆仑”应该读“混仑”。看来昆仑是依据西戎语言音译过来的，以此看来，昆仑二字好像并没有特别的意义。
若有的话，只能牵强解释如下：昆与仑的字面意思合起来是“同思”，就是“大伙儿共同追思思念”，“追思思念”又有“祈求祷告”的意思，大家共同祈祷，就成了祭神活动，昆仑也就成了神的化身。以此看来，昆仑又好像是音译与意译的结合。
《山海经》说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”可见“方八百里”的古昆仑并非仅仅指某一座山峰。而包括析城山、王屋山、舜王坪、皇姑幔在内的太行山西端、中条山东端与太岳山南端的崇山峻岭，无论就其历史内蕴，还是就其方位山貌，都符合昆仑的诸要素。
在这一片群山中，具有传说魅力和神奇应验的山可能有多座，而析城山因其历史积淀成了众神山中的核心。倘能够证明中原民族的昆仑崇拜始于商汤时代，那么上古之昆仑就非析城山莫属了。
但是要证明这一点是极其困难的。有可能的是，在夏代已经有对析城山的自然崇拜，也有受西戎昆仑国影响的“昆仑意识”，（昆仑意识是向昆仑崇拜演变的中间态）随着汤王祷雨，析城山成了国家神社，地位超然于其他神山。
由于时间的积累和商朝崇尚鬼神的使然，昆仑在中土已有广大无垠与神秘圣洁的内涵，在奇峰陡立的群山之间，俨然有析城山一片广大无垠的山貌，于是至迟在商代中期以前，析城山崇拜与昆仑崇拜已经合二为一。
《山海经》说，古昆仑在“海内”西北方向。太行山西端、中条山东端以及太岳山南端以析城山为核心的一群上古名山正在“海内”（中原）的西北方向。
因此
从地理位置、历史遗存、
文献记载、地望参酌
方方面面综合考虑
这里似更接近
上古先民所崇拜的昆仑山
